宋代太白禅师考

　　前日写了个文章，谈及我老家，古称桃花坑山的一段文字公案。由于引了太多古籍文字，确实枯燥，好多朋友没耐心看。在那篇文章里，我解释了宋《宝庆四明志》中的一段文字，厘清了一个事实：太白禅师与孤竹君之裔（即竺氏人家）结交，飞锡并留偈，以及嗣后赵伯圭因太白偈来访桃花坑山，认识竺汝舟并一起游览山川，这两件事发生在前后两个不同时期。宝庆志之后诸多记述混乱，均因后来的记述者考证不认真或凭空杜撰所致。
　
　　关于这两件事的发生时间，后一件比较好考证。赵伯圭守明州是南宋时的事，他前后两次任知州，任职长达十年（1164—1174）。在任期间，为政宽和，浚湖陂，兴水利，平冤狱。这些事，地方史志记载得很清楚，与家谱中记载的隐士竺汝舟的生活年代吻合。
　
　　之前的那件太白禅师与竺氏人家交往之事发生的时间，《宝庆四明志》没说，它引用的宋人沈焕的原文早已不可查，后来的地方史志更没记载。我想只要查到太白禅师的身份，就能判定这事发生的大概时间了。
　
　　由于本人精力和能力有限，在很长一段时间内，查网络和地方史志，再没找到有关太白禅师的记载。近来AI大行其道，搜寻和认识古籍的能力大大提升，再次搜索，果然查到了有关太白禅师的好多个记录。
　
　　第一个还是来自于《宝庆四明志》，其中卷十三“叙祠”中记录了“天童山景德寺”（为天童寺前身），说在晋永康中（300年），有僧人“义兴”在山间割草盖茅屋，有童子送柴送水，后来支助的信众多了，童子就告辞而去。辞别前说自己是太白一弟子，是太白派来服侍师父的。因此后人称“义兴”为“太白禅师”。这个传说成为天童寺所在处太白山山名的由来。
　
　　第二个还是在此条内容之下：景德寺此后被兵火焚毁，唐开元二十年（732年），僧人“法璿”砍掉荆棘草莽，找到了义兴所建寺院故迹，在山麓之东重建精舍。唐代任秘书省正字的诗人万齐融，在精舍西南角造了个多宝塔。《宝庆四明志》引用旧志中的一段记述，说法璿居此，每天诵莲华经，感应天童腾云驾雾的捧着天食来供养。人看到法璿夜间绕塔行走，身体与那座塔一样高大。有“白衣”记述了这事，说“法璿”是“太白禅师”。但《宝庆四明志》又记：“今考寺碑无此说”。
　
　　上面这个词条，提及两位“太白禅师”，第一位是僧人“义兴”，他被后人追认为天童寺开山祖，开山时间距今1700多年。一般认为，菩提达摩于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺到建业（今南京），将禅宗传入中国，距今1500余年。僧人“义兴”开山建天童景德寺比达摩传入禅宗还早200多年，显然他不合适有禅师的称号，“义兴”为“太白禅师”的可能性可以排除。清代的《天童寺志》卷之三“先觉考”也有此同样结论：说将他“今之称禅师者，误也。”
　
　　第二位是《宝庆四明志》引用更早的志书，说“法璿”为“太白禅师”。法璿生活在唐代，有关他的传说中，也有很多异象奇迹，是“天童”之名的由来。但《宝庆四明志》考查了寺内碑记，没有发现此说，等于推翻了旧志的记载。清代的《天童寺志》卷之七“塔像考”记：“法璿禅师塔在本山”，如果清代的时候塔还在且有铭文的话，《天童寺志》应该会引用塔铭的内容。《天童寺志》卷之三“先觉考”记述了“法璿”词条，据明代永乐钞志言，顺阳范的曾经写碑记述，可惜失传了——说明确实查不到。
　
　　但历史上确实存在有关“太白禅师”的塔铭。宋代的《宝刻类编》《宝刻丛编》、明《天下金石志》及清代编纂的《四库全书》《钦定全唐文》（卷七百二十一）等，不仅收录《唐天童岩寺太白禅师塔铭》的目录，还有全文。此塔铭由唐代一个叫胡的人撰并书（也有记载为范的所书，疑后人误）。塔铭显示：太白禅师塔于元和乙未（815年）建，禅师法号“观宗得”，姓留氏，东阳人。铭文详细记载了他出生，出家，法系，修为，在太白山时，“远近礼谒，如川之流”，明州刺史王术、李岑，南东川节度行军司马检校户部郎中任侗，明州刺史卢云等，“前后皆驻骑云根，稽求上法，饥渴无量，虚往实归，每有异香，闻者非一。”铭文记载禅师于元和四年（公元809年）八月十五夜跏跌化灭。享龄七十九。僧腊卌九。当时祭奠他的，“州尊邑尹，祭奠交衢，缁素齐道，幢幡翳野。”盛况空前。
　
　　我开始以为这个铭记所说的太白禅师“观宗得”，与《宝庆四明志》所说的第二位太白禅师“法璿”是同一个人。后从时间上推算，法璿在732年重建精舍时，观宗得才2岁，两人年龄差太多。况且对这两禅师行状的描述，差别太大。我姑且称“观宗得”为第三位太白禅师。
　
　　另外，还有一些古籍提到有关太白禅师的事。清《天童寺志》卷之五“云踪考”中，提及一位“纪禅师”，在唐昭宗龙纪元年己酉（889年），从天童山飞锡至四明山建仗锡寺。仗锡寺内有太白禅师遗塔，清时尚存。仗锡寺因为是天童山的“纪禅师”飞锡所建，所以在天童寺志中会有记述。仗锡寺现在写作杖锡寺，寺内已无古塔建筑。仗锡寺初建时，“观宗得”已化灭80年，因此这塔不可能是“观宗得”这位“太白禅师”所留。我猜测，因为仗锡由天童来的“纪禅师”所建，本地信众很有可能称从天童来的“纪禅师”为“太白禅师”，他建的塔为“太白遗塔”。因此，我姑且称其为第四位“太白禅师”。
　
　　还有一首唐人张蠙写的《寄太白禅师》诗，内容不够具象，无法判定身份。另，古代也称终南山为太白山，终南山上也有冠名太白的僧人。这些就忽略不计了。
　
　　自唐之后，明州及后来的宁波，再无新的太白禅师的记载。
　
　　从后世赵伯圭因太白偈来访桃花坑山的动因分析，四位“太白禅师”中，“观宗得”的可能性最大。根据塔铭记载，“观宗得”因禅法精深，人们向他学法后都能获益，因此他与许多明州官员都有往来。我觉得，在他化灭后的一二百年里，太白禅师在明州官场中有可能是神一样的存在。
　
　　但与桃花坑竺氏人家交往的“太白禅师”是不是“观宗得”，又不好确定。我倒觉得有很大可能是建仗锡的那位“纪禅师”。仗锡寺离我老家桃花坑不远，从天童去仗锡寺，取道桃花坑山，也是途径之一。“纪禅师”建仗锡寺前后，有很大可能在四明山一带云游飞锡。《宝庆四明志》引用的桃花坑山事，依据是宋人沈焕的记录。沈焕对过去事情的记录，可能采用乡人的口头传说，写下“太白禅师”就不奇怪了。赵伯圭看了沈焕的文章，以为其所称的“太白禅师”，与明州官场中传颂的“观宗得”为同一个人，因此成为激发他来桃花坑山访古的动因。这个解释，我觉得能站得住脚。
　
　　至于后来黄宗羲所撰的《四明山志》中，将前志中已误写的不可能与竺汝舟交往的“太白禅师”改成仗锡寺僧“修己”，既与《宝庆四明志》所述不符，竺汝舟与修己两人也不在同一时空，前文已作甄别，不再多述。

　　不管是“观宗得”，还是建仗锡寺的那位“纪禅师”，“太白禅师”的在世时间在唐代无疑，因此，有充分的依据，确定桃花坑山下筠溪竺氏，至少在唐代就有了。

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下附相关古籍原文

●《宝庆四明志》（宋）卷第十四奉化县志卷第一

桃花坑山

四山环绕宛如盘谷，中有平田数百亩。昔太白禅师纳交孤竹君之裔，飞锡于此，择其地而居之，留偈云：“昔是神仙窟，今为长者居。定须攀月桂，宜教子孙书。”嗣赵伯圭来守此邦，因太白偈访其后，乃得竺君汝舟者，览山川之胜，叹先贤之裔，嘉奖形诸尺牍，端宪沈公焕志其事，藏竺氏家。

●《宝庆四明志》（宋）卷十三叙祠

天童山景德寺

县东六十里。晋永康中，僧义兴诛茅缚屋山间，有童子来给薪水。后既有众，遂辞去，曰：吾太白一辰，上帝以师笃道行，遣侍左右。语讫不见。故称义兴者曰太白禅师。寺经兵火，唐开元二十年（732年）僧法璿按图记披榛莽，得故迹，建精舍于山麓之东。秘书省正字万齐融造多宝塔于西南隅，峭拔数仞。（旧志云：法璿居此，日诵莲经，感天童县云升降，捧天食来供师，夜绕璿行，道人遇见师身与塔之相轮等。白衣婉约备述其事，所谓太白禅师者也。今考寺碑无此说。）至德中僧宗弼徙寺于太白峰下。乾元初相国第五琦奏以天童玲珑岩为寺名，继而僧清閒创建食堂，咸通十年更寺名曰天寿。皇朝景德四年赐今额。绍兴初宏智禅师正觉彻寺而新之，层楼杰阁，倍蓰于前。淳熙五年孝宗皇帝亲洒宸翰，书太白名山赐僧了朴。十六年僧怀敞来主寺，欲改建千佛阁，摹画甚广。先是日本国僧荣西从敞游，辄辞归，致百围之木，泛鲸波以至。经始于绍熙四年之季秋，历三载始就，梵宇宏丽，遂甲东南。寺之侧有虎跑泉，相传谓旧苦无水，虎蹴地而泉乃涌出。寺之前古松夹道二十里，大中祥符间僧子凝所植也。旧志云：唐僧昙德清閒所植。考寺之植松记，殊不然，而松亦非唐松。本寺常住田三千二百八十四亩，山一万八千九百五十亩。

●清《天童寺志》卷之五“云踪考”

纪禅师

按：明永乐钞志载，唐昭宗龙纪元年己酉（889年），纪禅师从天童山飞锡至四明山，建仗锡寺。有太白禅师遗塔，至今存焉。

●《全唐文》卷七百二十一“胡的”条下

清董浩辑嘉庆十九年武英殿刊本第14页

（《钦定四库全书·古刻丛抄》也有全文）

大唐故太白禅师塔铭

唐 ·胡的（的，字学钟，元和时人）

禅师法号观宗得。姓留氏。东阳人也。世积贞隐。元泯不耀。初尊夫人梦吉祥天女引行摩利上宫而娠太白焉。（阙）有善护怀月不薰不腥。肌窕弥泽。藏珠川媚。蕴玉方流。至宝处而殊伦。至人出而体别。异香袭乎襁褓。童颜清于冰雪。文字进诱。偏聪佛经。滋味筵之。但甘盐素。年至十二。恳求出家。如哀者欲泪。不可遏也。昔太子逾迈。宁辞父王。香象顿腾。摆落羁绁。乃登秦望山。礼善惠禅师。求无上法。一见奇秀。如会宿心。旧徙门阶。新我堂室。服勤左右。道务精微。初受楞伽思益等经。便入禅宗性海。然后波澜秘藏。不习而了其功。文字有穷。生知莫际。囊钵衣裓。遐求戒珠。便往南岳。礼制空禅师。稽首论心。演通秘奥。菩提树上。汝得新枝。师子座前。讵量高下。祖师传教南北一十二人。今牛头山中禅师是最后者。远将启慕。研复真言。以心印心。以法證法。法且无别。心宁有差。失大善无。修顿了无。入二际清净。佛何间然。禅师皃出常伦。挺秀八尺。时牛头法众。欲近万人。无碍辨才。（阙）瞻仰彼土。缘尽思归。太白上方。务安静也。不游京国。远名利也。扃不关楗。示无畏也。常有两虎。依卧庵前。低目轻步。驯于家畜。四境之内。不闻暴声。我蕴大慈。力感群物。诸毒皆善。岂唯兽焉。山虽高深。不能隐其大德。远近礼谒。如川之流。故明州刺史王公术。故明州刺史李公岑。故剑南东川节度行军司马检校户部郎中任公侗。故明州刺史卢公云。前后皆驻骑云根。稽求上法。饥渴无量。虚往实归。每有异香。闻者非一。呜呼。孰谓法梁将坏。般若舟沈。元和四年（公元809年）八月十五夜。跏跌化灭。享龄七十九。僧腊卌九。以其年十月一日。权闭于太白峰南。先意也。州尊邑尹。祭奠交衢。缁素齐道。幢幡翳野。慈云聚而还散。定水咽而更流。猿鸟悲吟。声惨风雨。物感如此。人哀可知。抵元和乙未岁（815年）。建层龛迩于多宝佛塔。依法像也。门人（阙）海法常道真明彻惠见光献元徽清瑗元悟等。皆承师教戒。定慧双修。恐劫火重然。岚风碎岳。请铭大德于无朽。文曰。

如来示灭，教留秘法。言说非传，清净即合。火镜阳照，山空响答（其一）。

真乘无相，妙觉无形。三界上界，前生下生。月亏魄隐，冰泮流清。哭之香塔，徒伤有情（其二）。

●《御定佩文斋咏物诗选》清陈廷敬奉康熙皇帝旨编纂

《寄太白禅师》

作者：张蠙（唐代诗人）

何年万仞顶，独有坐禅僧。客上应无路，人传或见灯。

斋厨唯有橡，讲石任生藤。遥想东林社，如师谁复能。

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★★发现唐代有两个书法家，名字都叫“的”，但一个姓范，一个姓胡。后人似乎有点搞混。

●关于胡的

《宝刻类编》（宋佚名）卷五名臣十三之五：“胡的。的，字学钟，元和时人，天童岩寺太白禅师塔铭，撰并书，和乙未元。”

《书史会要》（元末明初陶宗仪编纂）卷五：“胡的，善正书，时作八分。”