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星期六，天气不好。邀请表弟作向导，想去他熟悉的地方转转，他说，去嵊州吧，看看我们的始祖生活过的地方－－嵊州灵鹅村。
从奉化出发，经过溪口，往跸驻方向，经过剡界岭，快到达新昌的沙溪时，按照路标往右走上一条岔道，爬上一个坡，钻过一个长长的隧道，就进入了嵊州地界。我们走的是老路，沿途看到新建的甬金高速公路一路相随着这条老路走来。没走多远，到了嵊州金庭。我们在路边看到了王羲之陵园。传说金庭是书圣王羲之晚年养生之处，他死后就葬于金庭乡瀑布山下。我们先去瞻仰了王羲之墓。这地方我9年前曾经来过，那时候还相当的荒凉。今天看到，在陵墓旁边已经重修了一个规模宏大的金庭观。在金庭观景区其中一间写着右军祠的房子里，遇到一位老者，他说去年刚从当地镇政府退休，这个新建的风景区请他来照看一下。跟他谈了一会，他说这地方原先建筑规模宏大，古木参天，可惜是的经过1958年的大炼钢铁和文革浩劫，全都破坏殆尽。他叹息说，这风景区要形成气候，还有待时日。我们觉得那些新修的建筑，做工倒也还算精细，可惜感觉中缺少神韵。我们呆了一个多小时，景区内的游客比工作人员还少。也不禁与其一起扼腕叹息。
图：王羲之墓。史载王羲之系晋代著名书法家，曾经在会稽为官，他的原籍也是山东琅琊人氏，与我的始祖同乡。我的始祖700年后从江西吉安辞官，一路走来，于此定居，是否与王羲之这个同乡有关，我只能妄加猜测了。
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老人说我们要去的灵鹅村，离此地还有4公里，听他之语，还有陪伴我们同去之意。我们感觉不好意思，婉言谢绝了。
从金庭观去灵鹅的确不远，车开不到10分钟，忽看见一个高大牌坊在车旁晃过，上面正标有“灵鹅村”，浙东大白鹅之乡的字样。王羲之非常喜欢鹅。在嵊州、奉化两地留下许多佳话。传说在会稽为仕时，当地有独居老妪，养一鹅，善鸣。羲之爱鹅，出钱购求未成，便约亲友同往观看，老妪闻羲之到来，杀鹅接待，羲之久久叹惜。山阴有一道士，养一群好鹅，羲之非常喜爱，便出钱购买。道士说：“你给我写一部《黄庭经》，当举群相赠。”羲之欣然写毕，笼鹅而归。王羲之曾经居住过的奉化六诏晚香岭一带，也有鹅池的传说。后来，剡中的奉化、新昌、嵊州一带，老百姓养鹅风气非常浓，这灵鹅村之名，应该与王羲之喜鹅有关。表弟过去也曾经养过鹅，看了这个口号，感觉非常亲切。
按照村口牌坊指示，我们倒车，右拐，沿着一条水泥路行进里许，就见到了路边三三两两的房子，这个情况与我想象中的样子相去甚远。在我的想象中，灵鹅村应该是一个小山村，里面住的也应多为老人小孩。可是眼前这个村子规模不小，新房子很多，村里住的人也很多，大人小孩青壮年都有。在一个三岔路口的左边，有一所房子，从围墙望进去，那房顶非常古朴。我们停车前去探视，却发现那是一座古庙。看了匾额，知道这叫灵南庙，里面供奉的神像很新，大概也是新修复的。那个亭台倒显得比较古旧，一些木构件也还精细。亭台后面一个广告，让人忍俊不禁，估计这庙的大门和围墙也是刚刚造起来的，这个柱子，原来应该直接面向大路边的。
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从古庙出来，看到庙旁边一户人家正在洗自己的赛弗越野车，表弟上去问，竺氏宗祠在什么地方？那人说，往右拐，上去一所小学就是。
驱车百米左右，到了灵鹅小学门口。一个石牌坊正对着大路，街边有几家店铺，门口大人小孩吵吵闹闹，这地方人多，看来是村里人平时的“活动中心”。
看到有陌生人进来，村人围了上来，听说我们也是姓竺的，马上有人喊来一位在旁边乘凉的老人，说他是村里辈份比较大的人。老人问我们从哪里来，排行是什么字。我说我调查过了，我们姓竺的各家辈份都是按各家自己排列的，无法对上，只能按代数来认高低。那老人对迁居外面的情况也知之甚少，不过对于同族兄弟，还是热情有加，对我们提出的问题，一一作答。
老人说，宗祠已经改造成小学，原来的建筑都不在了，只有门口的牌坊，还记载着一些东西。我粗略看了看，上面的刻字中，记载了竺氏族人历代所获得的各种荣誉。
竺氏宗祠门口的石牌坊，上面有“古井水”字样，是不是要后人们饮水思源的意思，不得而知。牌坊的背面有两副对联，还有好多石刻文字。
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问起我们的始祖的陵墓，老人说，去年，由竺氏后人集资，刚刚翻修过始祖的陵墓，他可以带我们去看，车子可以开到山脚下。于是我们请他上车，开车前往。汽车穿过一条小巷，爬上一座小山，开过一道窄窄的水库塘坝，来到村子最高处的一座山脚下，下车，没走几步，浙东竺氏始祖气势恢宏的墓地，就呈现在我们的眼前。
陵墓全貌
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细细打量了一下坟墓，风格与本地没啥两样。墓碑上的古刻，标明了始祖的身份为“吉安郡丞”。细看文字，与我见到过的竺氏家谱不同的地方有：家谱上说始祖的夫人姓刘，墓碑上却说姓吕；家谱上说始祖生三子，分别为肃、严、重，皆为名儒。而墓碑上却说是有四子，分别是肃、严、厚、重，第三子厚没有后代。大子肃在灵鹅安家，二子严、三子厚迁居奉化，小儿子迁居上虞，这与家谱的记载基本一致。连自己的母亲的姓氏好没搞清楚，中国封建社会轻视女性，在此可见一斑。又古有“不孝有三，无后为大”之说，没有后代的，后来竟然在家谱中也不提及了，真是罪过。
墓碑[align=center]
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住在墓地旁边的一户人家，也来看热闹，听说我们也是姓竺的，就异常热情起来，他家院子里有一棵枣树，上面长满了枣子，我们稍一注视，主人立即摘下好多，请我们尝尝，让我们好生感动。
为我们摘枣子的同族兄弟。
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墓左右各有一块石碑，一块是关于始祖的生平简介，一块是捐建重修的名单。我们在有简介的那块石碑上看到，我们的始祖，因为喜这里的石鼓之胜，而居住在此。我问石鼓在何处？陪同我们的老人说，不远，可以再陪我们去看看。
简介竺氏始祖及灵鹅竺氏的石碑
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上车返回，老人带我们走另一条近路。没想这一走，差点酿成大错。虽然老人一再强调说那条近路是可以开汽车的，可是我却差点在一条巷子中卡住了。先是左边的反光镜被擦碰到墙壁，叫老人伸手将镜子往里收了，再开，右边的也擦碰到墙壁着了，只得也收起来。这样，加大油门，感觉两边还是在墙壁夹缝中钻过去，而且轮子边缘数次被旁边人家伸出路面的门槛石绊住。我慢慢加大油门，轻抬离合，总算一点一点挪过那条十来米长的巷子。开到空旷地停下一看，一个轮子的轮毂套掉在后面，另一个不知去向；右边的反光镜玻璃也掉了，幸好没有摔破。开出那条巷子，浑身已经大汗淋漓。想想后怕，如果车子真卡住了，那坐在车里的我们也出不来了。表弟说只有叫人抬了，好在我们是在同族人村里，人还是叫得到的。我说就算是找到了人抬，也不知道该往前抬还是往后抬，往前如果能抬出去，那我也能开出去；往后抬的话，还得经过一条不宽的长巷和一个上坡，好几十米路，恐怕得抬上一夜了；这么长的路，加上上坡，即使抬出了卡脖子地段，要我往回倒，也是不可能的。我戏说，那只有拆掉同族兄弟们的房子了。
冲出难关，车子往村子外面走，又到一座小山脚，眼看又有一段山路，我说不开了，步行吧。老人说不远，前面就是。下车步行，绕过山脚，前面见一山，山上怪石乱立，山脚下有一座寺院。老人说那山就是石鼓山，过去山腰处有一山洞，进去后可直通山顶。表弟小时候曾经钻过这山洞，说里面就跟迷宫一般。可惜这山洞在文革后期被打掉了，石头只用作石材。算算完全毁掉的时间，也就是15年以前的事情，这个景，现在只剩下山顶那一块耸立的石头。老人说那洞本地人叫“石火冲”，是浙东一绝，如果这洞现在还在，开发旅游的话，村里人就发了。人类破坏自然的恶果，没想到这么快就让人们尝到了。竺氏始祖挑选的地方，可算是慧眼独具，可惜后人为了眼前的蝇头小利，把金子当黄泥卖产，丢掉了一个无价之宝。
石鼓山
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石鼓山下的石鼓寺，原先其实是一座庙，供奉的神名为周宣王，据说原先是一个乡官。
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站在石鼓山下，可以想象这村的钟锍毓秀。村里人介绍，灵鹅村还真的出过不少名人，仅近代就有三人不得不提。一是反清义士竺绍康。他是晚清秀才，为了反清抗洋，1902年（清光绪二十八秋），他变卖田产，在嵊县东乡一带组织“平阳（洋）党”，号万人。1904年，竺与谢飞麟、王金发、周志由等数十人创办“大同学社”扶植会党，组织反清。同年十二月，大同学社的成员都参加光复会。次年，竺任绍兴大通学堂襄办，训练会堂骨干。1907年三、四月间，竺绍康陪同秋瑾往金华、台州等地联络会党，筹划起义，总称光复军，推徐锡麟为首领，竺绍康、王金发等任分统。徐锡麟安庆举义失败后，秋瑾被捕，第五天被杀害于轩亭口。清政府以一千元重金缉捕竺绍康。竺出走去沪，加入同盟会。又潜回嵊县，参与策划白竹村揭举义旗，抗击清兵。白竹起义失败后，竺绍康又潜回上海参加“保路运动”，受命组织“保路拒款决死党”，反对清迁与英帝国主义所签订的沪、杭、甬铁路借款条约，奔走在沪、杭、甬等地开展“拒款保路”运动。1907年，孙中山在东京指示同盟会，“秋瑾虽已捐驱，火种依然存在，毋忘我浙东受难同志。”竺与黄兴等策划的江、浙、皖、赣、闽五省武装起义，往来各府属会党间。次年，竺绍康等革命党人在清风岭劫囚车，救出张伯岐。竺绍康为反清奔走呼号，倍历艰险，积劳成疾，病逝上海。民国政府追赶认竺绍康为革命烈士，于右任老先生特为其作传，称“武昌首义，两浙响应；光复诸健儿，大半出公麾下……从文人而为实业家，纵横一时，声振两浙；所惜早死，能不慨然！”
第二位是越剧名家竺水招（1923年－1968年）。她12岁进天蟾舞台科班学艺，工小生和花旦，后成为女子越剧中少有的武功演员之一。1942年8月，她加入姚水娟领衔的“越华舞台”。1947年在《山河恋》中饰主角皇后绵姜。1947年9月自组云华剧团，1948年起改演小生。1954年率团去南京演出，该团后于1956年3月改为“南京市越剧团”，竺水招自任团长和主演。她的表演细腻妩媚，清新脱俗，唱腔甜润而柔糯，尤为突出的是她的戏路宽广，花旦、青衣、小旦、小生、老生乃至老旦等行当都能应付自如，加上扮相俊美，遂被观众喻为“越剧先施”。竺水招的代表剧目有：《三看御妹》、《南冠草》、《文天祥》等，特别是《柳毅传书》名传四海，并有影片留世。
第三位名人是竺鸣涛（1896～1969）。他是竺绍康之子。民国元年（1912）留学日本，二年，参与组织少年革命再造党。四年，加入中华革命党，回国后入黄埔军校第三期学习，毕业后再赴日本东京陆军野战炮兵学校学习，回国后入黄埔军校潮州分校。十五年，任国民党中央党部军人部总干事。十六年后任陆海空军总司令部卫士大队长、虎门要塞司令部党代表。十八年，任浙江保安队第三、五团团长。二十二年，调军委会办公厅任高级参谋及第二、三处处长，第三厅总务处长等。二十五年２月，任少将。三十二年７月，任浙江保安处长兼保安副司令。同年９月，任第三十二集团军副总司令。三十五年晋升中将。三十六年，任浙江警保处长、衢州绥靖署副主任、浙江警备副司令。三十八年去台湾任 “ 国防部 ” 中将参议， 后任“经济部”顾问，1969年病逝于台北。
我们问及灵鹅村的规模。陪同我们的老人说，灵鹅村共有870多户人家，分竺和韩两个大姓，基本上是对半开的规模。但是韩姓曾经是竺氏人过继给韩家的。我们在始祖的石碑记上看到，有“第十三世长子苌继韩氏”的记载，基本上说明了这个说法是有依据的。
站在村口，看到灵鹅这个千年古村，正以一种既传统又现代的姿态，蓬蓬勃勃地生存于始祖所卜居的土地上，不禁感到欣慰和高兴。也许以后，我还会再来寻访竺氏先人们在浙东生根落脚的更多足迹。
文章评论
親愛的家人們 我來自海峽對岸的台灣 我姓竺 爸爸是浙江奉化人 爺爺的名字 是竺彩友 請問這樣的資訊可以 找到族人嗎? 竺鐵民 竺愛民 竺裡江 好像是爸爸的侄兒的名字 謝謝
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寻根
竺氏祖宗，千秋源头
竺兄:我QQ号1073936212,竺氏家谱续修共编二十多套,本人也有一套,如需参考请联系我.
@时间在走 您好，我是竺氏后代，对厚山竺氏族谱有所了解，很希望对竺氏族谱有进一步了解，有所作为。
@长空不碍白云飞 欢迎光临！
@时间在走 您好 我也姓 竺 是來自海峽對岸 我父親也是浙江奉化縣人 我的爺爺名字 是竺彩友 爸爸 侄兒的名字有聽講過 竺鐵民 竺愛民 竺裡江 等 請問這樣的資訊 可以找到我的族人嗎
謝謝
上虞牛埠竺氏家谱续修完成,如有竺姓朋友需要参考,牛埠同族欢迎您.
[reply=大道,2011-09-29 08:53 PM]我在此愿，怎么联系你？[/reply]
我也姓竺，看到祖先的住处，想去拜访一下。
[reply=大道,2011-04-05 01:30 AM]值得一去！[/reply]
今年春节，大年初二，我有幸驱车拜访了灵鹅村！
说了，我家还和此村另有缘分！
感谢丰同志的博文！
[reply=大道,2011-02-11 00:25 AM]客气啦！有缘份多走走，呵呵[/reply]
昨天在网上搜索竺鸣涛，就搜到这里来了，原来只是在户口本上知道我的祖籍是灵鹅村，没想到在这里看到了真真切切的灵鹅村，很灵秀的一地方，有机会一定要回祖上的地儿去拜拜祖坟!谢谢大道!
没有想到“大道”这里还有我的小学校门照片，小学门口的牌坊人可以爬上去，顶部镂空的，人可以进去，爬出来麻烦点。由于本村小孩子越来越少，不知道小学以后还办下去不？我家就在小学图书馆侧面。呵呵。祝所有竺姓朋友新年快乐，牛年你最牛
[reply=大道,2009-02-06 11:58 PM]牛年我最牛？哈哈，太好了，谢谢！[/reply]
我经常看到竺伟明在群里发言的，呵呵
有机会多探讨,我的495178068
竺秀娜
奉化后竺人，哈哈
竺毅先生：竺氏的排行，不同族里面都是不一样的，无法排在一起，呵呵，可能是我们的祖先考虑到太长久的事情。
看了你的博客，我很高兴，也很感兴趣。我们是湖北恩施人，竺氏子孙，百余人。我们想询问竺氏辈分字派。
我是宁波镇海竺家后人,很高兴看到祖先出处
楼下的GG之“我以前发了一篇说之没有完全实说本村灵鹅”言我看不懂，不知道是啥意思。在我的博客中留言的，除了做广告的之外，我并无删除过任何一个啊。
此主自吹自擂，竺氏后人也不能全信于他，我以前发了一篇说之没有完全实说本村灵鹅（作者连鹅都写成了娥，你道是曹娥啊），呵呵，居然把我的贴子给删了，这样的人也想谱书吗？没有实事就是的精神，什么也做不成。
+我QQ303628472 啊我姓竺 我想了解一下家谱
大道，我们是老乡，可惜还没当面聊聊，关于我们祖先的一些事想和你请教一下，还有，竺大年写的一块墓志铭碑的事你知道吗？原件还在，可惜被人占为己有，
楼下的兄弟，是不是下次可以去找你啊，有机会想再去看看。
你很可惜，去了我村，只看了竺氏先祖坟，而未看竺氏宗谱，看来你只见到了小佛，而未拜大佛哦，本村有＜竺氏宗谱＞、＜韩氏宗谱＞，只是你没有见到而已，可惜。还有，我们的住户不止你所说的这些吧！！！再者金庭观中书法者，并不是我镇镇政府，而是邻镇，他说要带你去，因为他回家得路过咱村，他姓储，你了解嵊州就知道他是哪个村的了。呵呵。
竺仁明可以到灵鹅村去看看。这里是网上搜集到的一些竺氏空谱的出处
竺
4363【浙江宁波】竺氏永德堂宗谱二卷
（民国）竺士康纂修
民国十六年（1927）木活字本 一册
天一阁 浙江奉化县文管
4364【浙江奉化】龟州竺氏宗谱□□卷
（清）汪仕侃修
清道光十一年（1831）刊本
浙江奉化县文管（存卷9-22）
4365【浙江奉化】筠溪竺氏宗谱八卷
（民国）竺商庚重修
民国二年（1913）木活字本
浙江奉化县文管（又一部存卷5-7）
C66【浙江奉华】竺氏宗谱
民国三十八年（1949）修草稿 一册
浙江奉化县文管
4367【浙江上虞】虞南竺氏宗谱七卷
（民国）竺林纂
民国二十年（1931）木刻本
浙江上虞县档
4368【浙江嵊县】竺氏宗谱不分卷
（清）竺国亨 竺国宰纂修
清乾隆五十三年（1788）木刻本 二册
河北大学
4369【浙江嵊县】竺氏宗谱六卷首一卷末一卷
（清）竺孝感监修 竺光涵 竺祖赓纂修
清光绪十一年（1885）敦本堂木活字本
浙江图（缺卷3）
图
我是城关鹿山街道下燕窠竺姓子弟,想找找自己的根.希望看见过竺姓家谱的兄弟告诉我那里能够见到我们的家谱.知道的能不能在这里再下个贴告诉我,我和我的全家会向你表示感谢!
哈哈,我也姓竺诶,开心开心^^^^^
能不能请小竺说一下你们这村的一些情况？有没有家谱什么的可以提供？
我也是姓竺的，我是江苏省兴化市竺家村．人对自己的祖籍也很好奇，很感兴趣．从我上学以来．这么多年了．从来没有遇到过一个和我同姓的，除了我们村子里的．希望有谁能告诉我泰州兴化这一带的竺姓人是那里迁来的．我的邮箱zhuyeqingzhangshu@126.com我的ＱＱ２２９４９１４３３
希望知道的能跟我联系！
谢谢～～～～
这个问题我已经查过好多资料了。佛教刚传入中国时，的确有好多高僧姓竺，不过后来不知何故又没有了。本族家谱中始祖以前的资料中，有些矛盾的地方，以前也有同族兄弟发现了，不知何故，现在也不得而知，我们一起查证吧，呵呵
正史对竺道生的记载：竺道生，卒于宋文帝元嘉十一年(434)，生年不详。俗姓魏，原籍巨鹿人(今河北平乡)，寓居彭城(今江苏徐州)。幼而颖悟，依竺法汰出家，随师姓竺。
另外，若用“竺 高僧”做关键词搜索一下，你会有吃惊的发现。：）
吾族家谱中有竺道生一代，这就很难理解。“道生（讲经虎邱，石皆点头,宋太祖雅重之。）”竺道生作为当时南朝最著名的僧人，怎么也娶妻生子了，正史肯定要记一笔的。
还俗的估计有，但不会是竺道生，呵呵。反过来说，竺道生是上代的儿子之一，他无后，家谱还是记载了。但无论如何解释不了同时期为什么有这么多竺氏僧人？
郡望堂号有很大参考价值，但不能迷信。包玉刚发达了，就拉包拯做祖宗，朱元璋叫花子，做了皇帝就想跟朱熹扯上关系。
有些问题确实很有意思：为什么历史记载竺姓只出现在两晋之后，而且都是高僧？为什么只聚居在浙东（目前所知）？竺姓和竹姓的关系？
有些能猜测，有些是一团迷雾了。
什么是堂号 （转）
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。
堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
什么是郡望（转）
人们提起历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、颍川陈氏、太原王氏、陇西李氏、琅玡王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡望不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。
那么，什么是郡望呢？所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。
我们在论及姓、氏的功能时曾指出，在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变封建制为郡县制，原来的世袭贵族烟销云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标志。
秦始皇变封建为郡县，虽摧毁了传统的封建等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会等级的符号手段也就应运而生，"郡望"就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段。
秦汉之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为"郡望"。如南北朝时代至隋唐时代，范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏，就是当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，"郡望"因此就成了区别贵贱的手段。
郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的"九品官人制"（又称"九品中正制"）就是一种依赖郡望选拔人才的制度，因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。北魏时官方为汉姓定谱籍，欲列四个望族于一等，当时"陇西李氏"得到这一消息后，派人快马赶到京城洛阳，想打通关节进入一等四姓，但还是让山东大姓卢、崔、李、郑占了先，从而未能挤进前四姓。或许是由于对此事一直耿耿于怀，陇西李氏的后代李渊创建唐朝后，唐太宗李世民重修氏族志，是为《大唐氏族志》，抑卢、崔等传统世族，而将自家的"陇西李氏"列为第一，总算报了宿仇。
唐太宗李世民虽大开科举以打击旧的望族，但有唐一代，传统望族在政治上的势力仍不可低估，据《新唐书》"宰相世系表"可以发现，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，范阳卢氏有8人，荥阳郑氏有9人，太原王氏有7人，琅玡王氏有4人。
郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如东晋时的琅玡王氏与陈留谢氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、谢二姓的女子为妻，请梁武帝代为说合，梁武帝说："王、谢的门第太高，与你不般配，你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。"可见当时名门望族的壁垒之森严，连皇帝也拿他们没有办法，因为能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果，并非天子所命。
老猪描述得我好象回到二十年前，上起了动物分类学课，呵呵
你说的那个来历，历史上好象也有这样的说法。不过不知道竺姓聚居的其他地方还有没有，有时候资料相互印证很重要。
单眼皮不是人种特征，说错了。
查了一下，蒙古人种（这里指北蒙古人种，孤竹国，在北方）的特征：虹膜呈褐色或暗色，发色深浓，发粗而直；体毛和面毛很少，幼儿臀部有蒙古斑，身长较矮，多短头型，颧骨突出，鼻不太突出，鼻宽中等。整个面部较扁平。眼裂狭，多数人具有位于眼内角的所谓蒙古褶。关于血型，亚洲蒙古人种多B型，上门齿舌侧面有凹洼。
两晋南北朝时期有很多竺姓僧人，这并不是说竺家人喜欢当和尚，而是当时佛教初传，西域传教者为适应中土文化而改姓。僧人怎么会有后代呢？一个是或有还俗，一个是西域的侍从、追随者以及商人也冠以竺姓。
汉人讲究“华夷之别”，所以我们的祖先并不以此为荣。而修家谱攀龙附凤，这是普遍性的现象。
要说更多证据，没有，历史已经模糊了，只能靠基因检测。这麽多年过去了，通婚混血，相貌各异。也许我这一支比较倔强，偶尔反弹而已，呵呵。（我家上海的叔公、堂叔都是如此，卷发、浓眉、隆鼻）。
仅存一说
老猪的学说自成一体，如果能够找到根据就有说服力啦，呵呵。我的头发是粗直的，眼睛却是双眼皮的，我儿子却是单眼皮，呵呵。
汉民族是个大熔炉，是靠文化而非血缘结合的。正统的华夏是纯粹的蒙古人种，头发粗直，单眼皮等都是基本特征。
国人的历史记录或者家谱会融入许多主观的东西，也更会避讳隐瞒，所以要存疑。我祖上三代，还有儿子，都头发细软卷曲，从人种基因的角度看，肯定有非蒙古人种也就是异族的血统。所以我认为浙东竺姓为西域（以印度传教者为主）后裔的可能性更大。如有科学检测，阿拉一起配合，呵呵。
谢谢大道的探访，非常感兴趣。有机会来跟你同行。
如此多的历史资料，作者用心可见一斑，别忘记了备份，价值连城啊！
有老大这样的热心后辈,竺家先人可告慰矣~
另:此系列家族资料可整理成册,定有大用