关于梅山的几个记录

　　
　　与博友吕名相约，带上各自的太太，一起登奉化境内的一座小有名气的山——梅山。下面，记录一下与梅山有关的几样事体。
　　
　　★★★梅山之“夸海口”★★★
　　
　　事先，在网上查了一下线路。印象中，梅山西侧的那条路，12年前曾经走过。那天是农历腊月二十八，过年的气氛已经很浓了。持续的晴燥天气，导致森林火险等级居高不下。当时，我是本地森林防火指挥部的副总指挥。这天上午，上级的一个森林防火现场会在梅山所在的镇召开，我也参加了。镇党委书记在现场向上级领导表态说：我们一定严密控制，落实措施，确保不发生一起森林火灾。请领导放心！我听了吓一大跳：森林火灾是随便夸个大口，说控制就能控制的？果然，当天晚上，我已经在家吃罢晚饭休息了，同事来电话，说这个镇发生森林火灾，让我赶紧去现场。我马上赶回单位，跟着市里的主管领导到了这个镇。在火灾现场山脚下，下车就见到了上午刚刚夸海口，说绝不发生一起火灾的镇书记，他站在马路边，见了我们，只打了个招呼，脸上的表情好不尴尬。
　　
　　火扑救到晚上10点左右，总算灭了。人马刚撤到山脚下，却见隔着一大片田野，对面数公里处的山头上又燃起了大火。一般的山火都是白天，从山脚下烧起的，可这回是半夜时分、从山顶上烧起的，好不蹊跷！我们又赶往对面救火。我记得我们停车的地方，叫梅山下村，着火的就是梅山。我们在漆黑的夜色中，依靠前面一个手电筒的指引，深一脚浅一脚上山。快接近火点时，我接了一个电话，走慢了点，结果拉在了队伍的最后。没了手电照路，我上也不得下也不得。没办法，只能依靠手机键盘那点非常微弱的光亮，在一片毛竹山中连滚带爬下了山，在村口的车中等救火的下来。待扑火队员把梅山那片山火扑灭，已经过了子夜了。
　　
　　那场火后，我们常把那个镇书记的海口当笑话讲。当然，在当代中国，这夸海口的大话听着像笑话，但很管用。当年的这位镇书记，如今已经在隔壁某市做了好多年市长，马上要升任书记了。
　　
　　由于这个原因，我对梅山印象非常深刻。但是具体怎么走，却早已经忘记了。行前，我查了谷歌的卫星地图，测得梅山顶的海拔近380米，从东边一侧有一条路，在卫星图上若隐若现，比较明显。因此，我们决定从东线上。
　　
　　★★★梅山之接引庵★★★
　　　　
　　梅山东侧有个方门村。在村中问了几个人，找到了通往山脚的路，驱车到达这条新修水泥路的尽头，就是梅山脚。山脚下有个寺院，近前探视，发现这个寺院名为“梅山接引庵”，大概是世俗的接待站差不多的意思。
　　

　　▲接引庵。
　

　　▲鼎上有“梅山接引庵”字样。
　

　　▲接引庵全景。
　
　　在庵内转了一圈，没看到一个人。庵北侧，有一条比较宽的路通往山里，我们认定这应该是我在谷歌地图中看到的路，于是从此入山。
　

　　▲经过一片幽静的毛竹山。
　

　　▲见到路旁一棵“歪竹”。
　　　
　　★★★梅山之“梅福”传说★★★
　　　
　　回头来说一说，这山为什么叫梅山。查了一下资料，发现有两种说法，一是说，每逢大雨过后，这山脚下被山洪冲出的石块形如梅子，剖之有核，因此得名。这石块，我们没发现。还有一种说法的来历更早。据《四明谈助》的记述：梅山，“县南三十里。《宋志》谓梅福曾游此。”
　　
　　梅福何许人也？我查了许多资料，发现这梅福可是个人物！
　　
　　综合网上各方说法，关于梅福的生平大体如下：梅福乃西汉末年生人，少求学于长安，初为郡文学，后补南昌县尉。西汉末年，大司马王凤当权，外戚王氏控制了西汉政权，汉成帝永始元年（公元前16年），皇太后之侄王莽封为新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福忧国忧民，上书朝廷，指陈政事，并讽刺王凤。梅福以一县尉之微官上书，反惹得朝廷老大不高兴，被斥为“边部小吏，妄议朝政”，险遭杀身之祸。梅福一气之下挂冠而去，隐居于南昌城郊学道。这是汉平帝元始年间（公元1—5 年）的事情。公元8年，王莽篡位称帝，改国号曰新。梅福为躲王莽的挟嫌追究，逃离南昌，在全国到处流离，许多地方都留下过他的痕迹。仅奉化周边，除了奉化梅山，在鄞县有大梅山，在舟山普陀有梅岑，都与他有关。在杭州，传说梅福曾经于天目山植茶18篷，是人工种植茶叶的第一人，现在有名的西湖龙井产地梅家坞，传说系他的后人。梅福虽然官不大，仅相当于现在的县级公安局局长，但他耿直忠良，赢得了后人的敬重，南宋绍兴二年（公元1132年），高宗赐封梅福为“吏隐真人”，他成了历史上有名的道家仙人。
　　
　　如从此说，则梅山的人文史一下子可上推到2000年前。
　　
　　★★★梅山之“葛仙翁”传说★★★
　　
　　《四明谈助》还提到，梅山“其东兀立众山中，峰峦奇秀，东为登山，有寺；南为鸣雁馆；西为丁令威丹井，井仅一勺，常随海潮上下，俗呼为‘海眼’。（《曹志》）”看来，这个地方有寺院，也已经由来已久了。
　

　　▲登山好累！有驴行者超我们而去。
　
　　从这条山道登梅山，说实话有点累。谷歌地图显示从下面的接引寺，到山顶，落差近300米，而这一段的直接距离仅700米。我们穿过一片竹林，接下来一刻不停的全是上坡的台阶，容不得半点歇息。直到半山腰，见到一座凉亭和一进小庙分立路两旁，我测得这里的海拔高度是220米。
　

　　▲山腰上的一亭一庙。
　　　
　　凉亭柱子上贴着一张纸，近前细看，却是梅山顶上的“尊顶禅寺”的劝募书。上面的文字，描述了“尊顶禅寺”的来历：“尊顶禅寺座落于……梅山凤凰窠，创建于东晋时代，距今一千六百多年历史，据传东海大盗葛仙翁，在海上劫船杀人，作恶多端，后经观音菩萨点化，当下醒悟，到梅山修行，终成成果。对以前所作罪业深感愧疚，于是常为广大百姓除病消灾，有求必应，并到海上巡视，每当有大风大海或为海盗抢劫，葛仙翁菩萨都会大显神通，尽力保护渔民，渔船，使他们化险为夷。东海渔民和广大百姓为感谢葛仙翁菩萨，发心在梅山修建尊顶禅寺，一千六百多年来多次兴衰，屡修屡毁……”
　　
　　浙东民间的“葛仙翁”，指的是东晋时著名的医药学家葛洪，葛洪（公元284年～364或343年），自号抱朴子，字稚川，三国方士葛玄之侄孙，丹阳郡句容人。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。除了医药学上的贡献之外，他同时还是道教学者、著名炼丹家，世称小仙翁。史传葛洪在奉化一带留有不少足迹。如江口有座塔山，古称甬山，具丹霞地貌，山间多丹崖洞穴，相传有七十二洞。葛洪曾在洞中炼丹。民间有故事，说洞中有巨蟒为害，伤人无数，葛仙翁施法术镇杀之。民感其德，筑庵塑像，奉祀纪念。江口塔山清水庵殿侧，今犹存葛仙洞古碑。葛仙翁本是一个善良的出家道人，怎么一下子成了海盗呢？民间传说的想象力真是丰富。
　　
　　在山间凉亭稍作休息，继续攀登，转过几道弯，正气喘吁吁间，看到山间有一泉，莫非这就是常随海潮上下，俗呼为“海眼”的“丁令威丹井”？不过这是在山的东南侧啊，这么高的地方，想与海潮上下，似也不大可能。山间没处寻人去问，只好存疑。
　

　　▲山间一泉。
　

　　▲为太太留影一张。
　

　　▲怎么这么多台阶，老走不完呢？
　　　
　　★★★梅山之“尊顶禅寺”及“普同塔”★★★
　
　　再向上走，行不多久，上方又现一亭，亭前山崖上，野花烂漫。我估摸着离尊顶禅寺应该不远了，脚下顿生些许力气。疾步行到亭前，哈，前面豁然开朗，在一个广达十数亩、三面环山、一面临渊的平台上，有一个院落座北朝南，院内筑屋舍数楹，好一个“凤凰窠”，太形象了！院门的门楣上写的果然是“尊顶禅寺”。
　

　　▲亭前山花烂漫。
　

　　▲尊顶禅寺大门。
　

　　▲凤凰窠中一禅寺。
　　
　　进得寺院，却大失所望。平时听人常说的有名的梅山寺，就这么个破败景像？房子多破旧不堪，墙皮斑驳，屋内杂物胡乱堆放。大殿之后的一进房子是小庙，上书“玉皇殿”，供奉的应该是玉皇大帝吧。旁边安放的几个神像却不知是谁。转了一圈，未见一人。同伴去天王殿进香一枝，顺便敲响案旁木鱼，听到有人叫：“不要动木鱼！”循声看去，不知道从寺院东厢二楼的什么地方冒出个僧人来。
　

　　▲大殿。
　

　　▲玉皇殿。
　　

　　▲院内这几个破败的石头，从文字风格上看，应该是古物。这是寺内见到的唯一有点沧桑感觉的物件。
　
　　我转上二楼，走到刚才僧人喊叫的地方，却不见了他的人影。这时听得山间有人声喧哗，抬眼一看，有一群男女说笑着从寺前经过——正是上山时超越我们而去的那帮驴友。我问他们这近处还有什么好玩的？他们说，这山顶周围没东西了，不过，从寺院前面过去，有一岔道，那儿有一宝贝，是这儿开山和尚的墓塔。其中一女的说，应该是晋代留下来的，去看看吧。
　　
　　按照他们的指引，在离寺数十外的山麓上，果然发现有一座古朴的石塔。这塔高约二米五左右，塔身呈六角形，全部用石块砌成，石块之间有榫形咬合，除了有一石块的榫角掉了，以一块乱石填充外，其余石块均雕琢齐整，楔合严密。看上去像是一座墓塔。六角形的塔身，石块榫合得如此完美，光凭经验是很难做出来的，这个匠人太有能耐了！我们感慨，现代的石匠中，具备这般功夫的，估计非常难找了。
　

　　▲石塔全景。
　

　　▲塔上的方孔。
　　
　　塔身西侧有一方孔，用一块方石堵着，方石朝外一面雕凿两个浅眼，似乎就是为了容下一只手抓起。我去探了探，发现这块石头是活动的。我不敢贸然取下，怕惊动塔内安息的“主人”。塔顶上有一柱棱形的实心的石柱，上覆有一座莲花造型的华盖。柱身上刻有许多字，我拍了下来，细细辨认，似有五面五句，难辨先后，分别是：
　　
　　塔院里面入幽魂
　　幽魂若要生净土
　　若人欲了知三世一切佛
　　历观法界性一切惟心造
　　辛亥造藏普同塔
　

　　▲塔顶石柱。
　　　
　　这些文字，提示了两个信息。一个是建塔的年份应该是辛亥年，可惜上面没有写明朝代，但我们分析，是跟辛亥革命同年的1911年比较靠谱，因为从塔身石块的风化程度看，这塔造的年份不会太久，如果是晋代的，早就该风化得不成样子了，而且以前建的话，应该会在落款上标明朝代年号，只有1911这年，大清已经摇摇欲坠，国民革命正如火如荼，刻写铭文的不知如何表达，干脆笼统写了“辛亥”。而再下一个的辛亥年是1971年，不可能修造这样的塔，即使造了，也肯定用公元纪事了。
　　
　　文字提供的另一个信息是这塔叫做“普同塔”。何谓“普同塔”？回来后我查了资料，百度百科提供的至少有三处：上海市嘉定区南翔镇古猗园普同塔位、江西宜春市洪江乡塘家山普同塔、山西壶关县城普同塔。普照塔多是用来埋藏寺院僧侣骨殖的。再进一步检索，全国各地叫普同塔更多，民国时期著名的佛学大师净土宗印光法师（1861～1940），在任苏州灵岩山寺住持时，曾经撰写过《灵岩山寺启建四众普同塔碑记》，提到“常州天宁寺，有四众普同塔，系开一大穴，中作四隔，于上塔四面，各开洞户。凡比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，以各骨袋投诸穴中。”而他主持修造的苏州灵岩山寺的普同塔，规模更是惊人：
　　
　　“灵岩寺造此塔，仿其法而变通之，作普通，特别两种。普通者，其塔下开四穴，上竖四塔，是何众骨，由何众塔背洞口，将骨袋投入。特别者，上建西方三圣佛龛，后作小龛，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分东西两序。每序四弄，每弄对面两向，每向六格，每格若干号，共计一千三百九十九号。龛室分为四部，一比丘，二比丘尼，三优婆塞，四优婆夷。化者之骨，装瓷坛中，由佛龛下入室安置。若预先纳费报名，订安某格某号者，无论何时入塔，皆依所订而安。否则先入者在前，次入者在后。上盖五间大屋，正中三间佛龛，下即特别制塔。龛后东西四塔，即普通制塔。两边二间，为香灯，司水，及年老不能随众者所住。长年专一念佛，俾亡者常闻佛号，莲品高升。存者痛念无常，急求往生。冥阳两利，同沐契理契机之深恩。见闻发心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入圣。既预海会，即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘，亦寿终后之极善归宿也。颂曰，净土大法门，十方佛共赞。存亡勤修持，速得登觉岸。”
　　
　　原来死后住进普同塔的人，还能“仗佛力”同登西方极乐世界呢。
　　
　　塔旁还有几堵石墙，可以看出当年建有石屋。是最早的寺院？还是看护这塔的墓庐？也无从查起了。
　

　　▲塔旁石墙。
　　　
　　再回到寺内，见刚才那个僧人正在大殿前面的露台上溜跶。于是上前询问寺院及前面那塔的情况。这年轻僧人说他刚刚受戒，来此不久，对寺院的历史不大知情，而且他也只潜心修炼，对寺内外的事情不大关心。有一次他碰到几个孩子在前面那塔旁游玩，他取下过塔庙石孔上的石头，抱了孩子的腿，让孩子往里看，孩子说里面全是白骨。他也不知道是怎么回事。他还戏说：我功夫还不够深，不然，用神通眼看看是怎么回事。我说那你啥时候功夫到家了看一下啊。他说，我看了也不告诉你，不然，都要找我，我不烦死了？
　　
　　回来之后，跟朋友议论起这塔的来历，有朋友说，有可能是最初建寺时，在这地基下挖掘到许多无名无主尸骨，收集后全部放在了此塔中。我觉得这跟塔顶柱子镌刻的几句话中的“幽魂”吻合，这解释比较合理。如果塔建好后，后来去世的僧人骨殖要放入的话，那个小洞显然不够大。
　　
　　山上转了一圈，天时不早，太阳也早已躲到厚厚的云层后面，我们打道回府。俗话说山上容易下山难，果然，连续的下台阶，没一会儿，小腿肚子就抖得不行，好在路不是太远，不需用太多力气。没一会儿，我们就下到了山脚，上车回家。