再访梁家墩

　　 　　
　　关于本地乡村的博文，我已经累计发了将近20个，但似乎从来没有像梁家墩这篇引起过这么多的关注。我和朋友上次在梁家墩转了一圈，便得出一个武断的结论，认为梁家墩地处“现代化”和城市化的边缘，已经不会有太多文脉的传承。但是关注我这个博文的梁家墩朋友们给了我当头一棒：他们在网上留言给我提供了许多信息，说明梁家墩不仅有着悠久的历史和丰富的古迹，还有一批倾心于地域文化和家族史迹的热心传承者。其中有个留言写道：
　
　　“梁家墩地处奉邑城东有“金钟送峙，剡水长流”之胜，村南有墩占地三分以石垒砌曰“梁家墩”，因以名村。村以长山为屏障，以南溪（县溪支流）为水脉，梁氏发祥得益於此。境内名胜古迹众多，古有“瑞墩安镇、镜池常明、鱼唇春浪、鹭颈秋波，南溪虹影、古刹雷声、佛山龙松、岩庵仙洞、鼓岩传名、战坪留迹”十景，今尚可觅其踪迹。村内有四祠二祖堂。怀本堂祀始祖长福公，俗呼新祠堂；世美堂祀仁房祖瑾公，俗呼美众祠堂；务义堂祀义房祖珍公，俗呼义房祠堂；柏茂堂祀信房派下柏房祖，俗呼柏房祠堂。思贻堂祀六房太祖龙川公，俗呼大堂前；又有小堂前堂号失考。除此之外，世美堂前南溪之上，有始建于明代的五洞石梁古桥曰南溪，古名长隆桥俗呼老桥头，与新桥东西相望。南溪桥畔有古刹新丰庵为梁氏香火之所在。长山有峰突起曰汉城山，宋宝庆《四明志》言之甚详，又有始建于唐末之汉城庙，为一乡福主。”
　
　　这些评论和留言诱惑着我很想再次走访梁家墩。事实证明，再次走访梁家墩，对改变我这几年对一个地域的粗浅观察和草率思考的模式，很有好处。进而我觉得，今后在对一事一物下结论之前，自己应该慎重、慎重、再慎重。
　　　
　　上个星期六下午，天色阴沉，风吹在身上的，甚至感觉有点冷。应酬接待公务客人的活动一结束，我即驱车再次赶往梁家墩。我热切地向往着，在熟人陪同下的看到的梁家墩，会给我留下什么样的新印象？
　　　
　　与我在网上接上头的是梁家墩村的一个后生，单名一个“栋”字。在QQ上，他说也在机关上班，开会的时候见过我，不过我并不认识，想必是碰到过，但没留心注意。我在QQ上跟他说，他的名字起得妙，倒过来就是栋梁，是大材。这回在村里见了面，感觉他长得与名字很相配，——高大、修长、儒雅。别看他年纪不大，可对当地的民俗民情却了如指掌，是2007年梁氏家谱的编辑。为了让我更好地了解梁家墩，他还找来了村老年协会的副会长梁国先，一个和善的老人，一起陪我转。我们这边刚握手寒喧，那边又快步走来一个头发花白的豪爽老人，一开口就叫我网名：大道如水是不？你前几天来我们村拍照了对不？我正看你的博客呢！我大骇：这是什么地儿啊！怎么我冷不丁成了名人了呢？
　　　
　　在两位主人的陪同下，这回我重点在村东转了一圈。
　　

　　▲ 进入村中，两位主人指着这幢老建筑说，这幢房子的二楼，是村里的第一代小学。
　

　　▲ 这是第二代小学，梁栋曾经在这里念过两年书。
　

　　▲ 梁栋说好多年没进来了，这里现在办着一个小厂，原先的教室都成车间了。
　　
　　上回我和朋友转的是村西，村西确实新房子多，老房子多藏在村东一片新居之中呢。转了一圈，新的观感就产生了：
　　
　　原来这梁家墩村原有的老民居，都是围绕着村主道上那座“思贻堂”为中心，呈回字形展开的。这个布局跟浙东民居的风格很吻合。他们告诉我，“思贻堂”是村中的老“堂前”，早先并没有路穿过，1984年村北亭下渠道上修建那座“梁家墩”时，为了村民通行方便，把“思贻堂”的前后墙打穿了，于是“堂前”变成了穿堂，看上去成了过街楼的样式。
　　
　　“思贻堂”朝南，围绕着它，呈回字形的排开的老民居，东面的房子朝西，西面的朝东，南面的是大门和通道。不过，现在这里许多房子被改造过了，高高低低、凹凹凸凸，看上去很杂乱，不仔细观察，外人还真看不出来原来的样子。但是，在他们两位的指点下，那回廊深深，屋宇相接的老样式还能想象出来。梁国先老先生说，过去在村子里转，下雨天不带伞不用淋雨，也不会湿鞋。浙东人净这种民居叫“走马楼”，是大家族聚居的传统建筑样式。
　

　　▲ 回廊深深，庭园浅浅。
　

　　▲ 石板前挂面，算是比较奢侈的建筑。
　　

　　▲ 在老房子中加工外贸产品的妇女。
　　

　　▲ 村南有一条小河，两位主人介绍，这在过去相当于护村河。以前当地土匪横行，这河起到了相当好的隔离作用。
　　　　
　　在老建筑中穿行，经梁国先老先生指点，发现有几处建筑的石磉盘显得颇有奇特。梁栋说，上回有专家说，这石磉是明代的样式。相对于我们在农村常见的鼓形石磉，这些石磉形态确实清瘦、雕功洗练，至于是不是明代的，有待于专家进一步认证。
　　

　　▲ “思贻堂”的石磉。
　

　　▲ “怀本堂”的石磉。
　

　　▲ 梁国先老先生认为这村子里最老房子的石磉，这三个地方的石磉看上去是一个年代的，有专家认为是明代的样式。
　　
　　紧邻上次我们到过的梁氏宗祠“怀本堂”的东边，居然还藏着另一座宗祠。两位主人带我从“怀本堂”大门进去，经大殿东墙的边门，经过一个弄堂，就到了那座叫做“世美堂”的祠堂，这“世美堂”看上去规格要比我们刚刚经过的 “怀本堂”小许多。主人介绍，梁家墩共有四个堂，这“世美堂”建于清康乾时期，是梁家墩四个祠堂中建得最早的，事实上，“怀本堂”原来也很小，1961年春，遭受飓风袭击，祠堂被吹倒，次年秋，村里将溪南“务义堂”拆迁至此，与“怀本堂”合建，形成正堂七开间，左右厢房五开间的建筑格局，建筑规模远大于前。只是重建时由于担心祠堂过高又被台风吹到，于是将屋柱分别锯断了60公分，因此现在看起来“怀本堂”建筑整体较低。现在村民办事，大多在“怀本堂”进行，如果人数比较多，这“世美堂”也可以派上用场。
　

　　▲ “世美堂”。
　　
　　在再次经过连接两座宗祠的那条弄堂时，梁国先老先生说，别看这小小的弄堂，过去是从奉化城区通往奉化东北部的要道，不过现在路修多了，这里早就废弃了。
　

　　▲ 连接两座宗祠的狭小弄堂。两头均已筑围墙封闭，有谁能看出来是当年是条周边村民出行的主要通道？
　　　
　　提到这条当年的“通衢大道”，说不得不说到这弄堂正对着的亭下渠道上的那座小桥了。上次来时，我们在梁家墩桥上远远地看到了这座小桥，当时没把这桥当回事，以为是村民为了通行方便，随便在河上搁几块石板建成的简易小桥。可两位主人告诉我，这桥可是梁家墩人最为牵挂的古迹之一，桥名叫“南溪桥”，“南溪虹影“是梁家墩旧十景之一。
　　

　　▲ 南溪桥。
　　
　　在桥上，梁栋扒开桥板上缠绕着的厚厚野藤，我们看到了桥板上密密麻麻的铭文。仔细观察，桥身上的每块桥板都有字，似都是一些建桥捐赠人的名字，有本村梁姓人氏，也有周边村如舒姓等。梁国先老先生解释，由于这座桥是当年周边村通行的主要通道，因此会有附近的乡绅前来捐建。梁栋告诉我，桥板铭文中有一个名字，是他们族谱中明代的先祖，因此可以推断，此桥至少在明代已经有了。
　　

　　▲ 梁栋扒开桥板上缠绕着的厚厚野藤。
　　

　　▲ 最中间的桥板上依稀可见“南溪桥”三字。
　　

　　▲ 每块桥板上均有密密麻麻的铭文。
　　　
　　他们俩领着我，经过中轴线“思贻堂”，转到稍偏西的地方，梁国先老先生说那儿还保留着一幢有着三个马头墙的老建筑，他的家就在这里。我们进去，梁国先老先生的老伴在屋里迎出来。我说这机会难得，我给你们在家门口照个相，留个纪念吧。
　

　　▲ 村里唯一一座还保留着马头墙的老建筑。
　

　　▲ 梁国先老先生两口子在家门口合影。
　　　
　　接着，他们俩又陪我到了另外一户人家家里，梁栋说，给你介绍一个人，他回头朝屋里打招呼，我见里面有个女士正理头写东西，没听清楚梁栋对她说了句什么，她马上热情地起来招呼我。原来，她也是在我的博文后面留言的一个朋友，我是彼此发了几个邮件后才知道这位朋友是位女士，而且很早就离开家乡了。这次回来，是陪年迈的父母回村里处理拆迁事宜的。
　　
　　梁栋介绍，这女士是他的堂伯父的女儿叫梁奉雅，他堂伯父叫梁德裕，1951年参加志愿军离开家乡，后辗转在象山、舟山、云和、德清工作。当年离开家乡参军，土改时政府给分配了一间房子，他也不知道，一直没来住过，才到他老伴退休后才回来。梁德裕老先生离开家乡60年了，对老家的一草一木也很眷恋。连带着在老家没住过多少年的梁奉雅，也对老家将来可能发生的变迁感叹不已。他们讲起来家乡和家族的过去，都是一套一套的，典故多多。60年前岁月，在他们的叙述中，风云乍起。让我感慨不已：这梁家墩真是一个藏龙卧虎之地啊！
　

　　▲ 告辞前在梁德裕老先生家门口合影。左起依次为：梁栋、梁德裕、梁奉雅、梁奉雅母亲、梁国先。
　　　
　　天色不早，我不得不告辞。走出村子，又碰到了开头招呼我的那位豪爽老人，他问我情况了解得怎么样，接着又问我相机的机身镜头等问题，听起来觉得是个内行人。我一问，原来他在老年大学学摄影，也上网。我赶紧拿出一本我印的《寻访最后的黄埔老兵》送给他，请他提意见，他很高兴地收下了。事后我问了梁栋，这位很不简单的老先生叫梁叔明，解放初在奉化中学读过初中，一生务农，现在村中开了个小店，也是个土生土长的文化人。很遗憾，那天没为他拍一张照片，日后一定要重新造访！
　　
　　离开时，我一直在想，正如关注我的博客的朋友所说，蜻蜓点水般的采风，只能对一个地方作些浮光掠影般的了解，根本不可能领略到一个地方的人文底蕴。对于一个地方，只有生于斯长于斯，并且在这片土地上有过刻骨铭心的恩爱情仇的经历的本地人，才会有深刻的理解。对于我这般的局外人来说，只能对这个村作些挂一漏万的描述。好的是，对梁家墩这个村的了解，我觉得要也比其他地方详实多了，亏得碰到了这么多的热心人。遗憾的是马上这个村要消失了。
　　
　　村里人现在最希望的是，能够在将来的旧村改造中，能够将他们的宗祠和南溪桥保留下来，为梁氏后人留一点念想。传统的村居是家族文化得以延续的基础，旧村改造后，村民的生活方式、交往方式会发生根本的变化，乡土文化、宗族文化将来的出路在何方？