觅五大名山出处

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  下午上雪窦山,为阅太虚书中的一段:观弥勒上生经讲要序。顺利瞻仰到,全文如下:
 
  弥勒在释迦教系中,为发起妙有之上首,与文殊遥相应答。最奇者,以菩萨而现比丘相,为释迦弟子,此则以在此界补处当来,故不同于他方之化现菩萨也。其所宣说之唯识法相教义,在李唐曾盛宏一时。有宋以降,禅、净大兴,佛徒几不知有弥勒教义及兜率往生之说;甚或依弥勒示化之布袋和尚,而创为种种邪说。
 
  太虚大师深研弥勒教义,广说弥勒上生经,使佛徒知西方净土外尚有此同界同业之人天净土,功德殊胜,匪可思议!近更住持弥勒示化之奉化雪窦寺,故惺客岁在闽院与大师清谈之际,曾主张以雪窦为弥勒纪念道场,列为五大名山之一,而申其说如左:案教中文殊大智、普贤大行、弥勒大慈、观音大悲,皆有对待相成之密意,不可或分。我国向列之四大名山,以地水火风四大为标帜:五台之文殊表智属风大,峨眉之普贤表行属火大,普陀之观音表悲属水大,九华之地藏表愿属地大,至历劫以慈心三昧著称之弥勒识大独付缺如,此缺陷者一也。
 
  密宗曼荼罗中,以普、文、观、弥四菩萨表四智化身而成四佛,合为中台八叶。使我国佛迹只具四大名山,不立弥勒之道场,是中台八叶中缺北方成就佛,四智中无成事智,亦显国人慈心不足,弥勒不化,此缺陷者二也。
 
  参以中国五行生克之说,普陀在南方属火,峨眉在西方属金,五台在北方属水,九华在中央属土,惟东方木位空虚无物。春木不动,万象皆滞,若离慈心,所有一切皆成魔业,此缺陷者三也。
 
  基于上述理由,若以奉化雪窦为弥勒道场,列为五大名山之一,以九华表中央无障碍智,依地藏大愿执持一切,如是四方四智一切圆成,不独可以贯通中印之思想学说,且可预兆弥勒教义之重兴。千载之秘,待时而兴,因缘殊胜,不可思议!盖太虚大师以不世之人,精研弥勒教义,而复住持邻近弥勒应化之道场,天造地设,可以补我地理历史上之缺陷,谓非千载之韵事可乎!
 
  此说、颇得大师之印可,故今春特在雪窦宣说观弥勒上生兜率陀天经以发其端,特来书欲惺序其梗概。窃以法身真常无所不在,固无所用其纪念;若夫化身示现,形同人事,俨有去来生灭之迹,则其因缘感发,启人至深。是则弥勒之示现布袋和尚于奉化,今得太虚大师而住持之,香火因缘良非偶然!故于大师宣说弥勒上生经之际,特唱雪窦为五大名山之议。并愿大师于雪窦中,依华严教义建一弥勒楼阁,俾由兜率内院而即入华严法界,摄九世于一念,现龙华于今日。法界有情,有愿弹指即入弥勒楼阁者乎?请自朝礼奉化雪窦始。癸酉之春,常惺序于海陵光孝寺之碧云丈室。
  
  正是桂花飘香之时,看了文字,顺便拍了几张照片。

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